|
Gudomen, derom är jag öfvertygad, oaktadt flera christnas meningar i ämnet. Sannt är, att om detta påstående har någon styrka, sy- nes det bevisa mer, än dess förfäktare önska; ty det ådagalägger, att Judarne trodde på tio, och ej på tre personliga emanationer från Gudomen, ty så stort är antalet af Sephi- roth a). a) De som uti Cabbalas Sephiroth upptäcka läran om Christna Treenigheten, inskränka spåren deraf till de tre första, utan att erinra sig, att alla äro af cabbalisterna lika ansedda för gudomliga ema- nationer och utgöra det mångfaldiga begreppet af Gud såsom för oss framstäldt i Hans verk. In- nan den stora orsaken till alla orsaker, den hem- ligaste af alla hemliga varelser, skapade verlden, innan han skapade föremål fattliga för förnuftet eller frambragte någon form, var Han sjelf, säga de, ensam utan skapnad eller likhet. Men då skapelsen börjades och Hans tillvarelse blef be- vislig endast genom Hans krafts yttring, upprann från Hans eget väsendes oändlighet de förste af de gudomlige Sephiroth eller enumerationerna, meddelande i åtskilliga grader ett oupphörligt flöde af Gudom till nio andra, hvilka alla förenade ut- veckla för oss ett tiofaldigt begrepp om Gudo- men. Samma förening förmodas likväl äga rum imellan alla tio, som emellan de tre första eller de sju sista af dem, blifvande alla ansedde såsom väl skiljaktiga i sina olika verkningar, men såsom oskiljaktiga till sin natur. Dessutom om de tre första afskiljas från de återstående såsom rent intellectuela emanationer, skall likväl den stora källan till sjelfva Gudom- ligheten förgätas: Den, "i hvars makt det är," såsom Zohar anmärker, "att hos dem öka eller |
Inbillningen är alltid färdig att upptäcka likheter, der ingen verkligen finnes; men en mogen öfverläggning kan visserligen aldrig gilla det obetänksamma försök, att framställa christna sanningen såsom klädd i den judiska Cabbals lösaktiga drägt. — Detta sällsamma, och må hända för dem, som genomtränga dess yttre sken, förtjusande system af allego- riska finheter, har utan tvifvel sin ljusare li- ka så väl som sin mörkare sida, sina falska likasåväl som sanna åsyftningar; men i stället att föra dess orediga tankeledningar under den heliga Skrifts baner, skola vi, efter min öfvertygelse, komma i mindre fara att vilse- ledas, om vi hänföra dem till Österlandets gamla och herrskande Philosophi, från hvil- ken de synas hafva ursprungligen härstammat och från hvilken de äro lika oskiljaktige, som skuggan från sin kropp. minska sitt inflytande efter sitt eget goda behag". Edit. Mant. vol. ü. pag. 43. Ty ehuru nam- net på den förnämsta källan till allt gudomligt utflytande Or En Soph eller det oändliga ljuset, såsom cabbalisterne kalla honom, någon gång til- lägges Kethen eller kronan, den förste af Sephi- roth, så är likväl Or En Soph sjelf tydligen åt- skild från den likasom från varje annan Sephi- roth. Deras påstående, som resonnera i följd af dylika grundsatser, hvilar således, fruktar jag, på ingen säker grund, utan synes snarare bevisa en fyrfaldighet, än en treenighet af personer i Gu- domen, äfven om endast tre af Sephiroth upptagas i räkningen. |